●　近年來,部分農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)一種不好的風(fēng)氣,導(dǎo)致隨禮返貧、因婚致貧屢見不鮮。熱衷“窮講究”,最終“講究窮”。鄉(xiāng)風(fēng)異化不僅同社會主義核心價值觀相違背,甚至成為農(nóng)民小康路上的沉重負(fù)擔(dān)

●　加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理,必須旗幟鮮明反對天價彩禮、鋪張浪費、婚喪大操大辦和有悖家庭倫理、社會公德的做法

●　政府應(yīng)引導(dǎo)村民自下而上地參與協(xié)商,通過村民民主協(xié)商形成相關(guān)制度,讓大家自愿遵守,這樣才能取得更好的效果

名目繁多的宴席、五花八門的禮金、節(jié)節(jié)攀升的彩禮……近年來,部分農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)一種不好的風(fēng)氣,導(dǎo)致隨禮返貧、因婚致貧屢見不鮮。熱衷“窮講究”,最終“講究窮”。鄉(xiāng)風(fēng)異變不僅同社會主義核心價值觀相違背,甚至成為農(nóng)民小康路上的沉重負(fù)擔(dān)。

6月24日,在國務(wù)院新聞辦新聞發(fā)布會上,中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部副部長韓俊說,根據(jù)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部駐村調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)下農(nóng)民消費第一支出為食品,很多農(nóng)民第二支出是人情禮金,超過看病支出。韓俊提出,必須旗幟鮮明反對天價彩禮、鋪張浪費、婚喪大操大辦等做法。

接受《法制日報》記者采訪的業(yè)內(nèi)專家認(rèn)為,應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)村基層組織自治力量,輔以必要的行政手段,持之以恒,方能讓好家風(fēng)、新鄉(xiāng)風(fēng)由部分地區(qū)的小氣候變成全社會共同遵循的大氣候。

禮金名目五花八門

金額標(biāo)準(zhǔn)不斷攀升

據(jù)韓俊介紹,我國農(nóng)村正處在一個大變革時代,1995年農(nóng)村常住人口達(dá)到峰值是8.6億人,去年農(nóng)村常住人口只有5.6億人,20多年來減少了3億人。在這樣一個大變革的過程中,各種思潮沖擊交匯、傳統(tǒng)的價值觀念不斷遭到?jīng)_擊解構(gòu)?，F(xiàn)在農(nóng)村在鄉(xiāng)村文明方面存在很多突出的問題,一些地方紅白喜事大操大辦,攀比之風(fēng)盛行。

這樣的問題對于張元(化名)來說,早已變成苦惱,甚至上升為家庭矛盾。

出于各種考慮,在北京打工的張元今年春節(jié)沒回皖北農(nóng)村老家過年。但為了看望家中父母,他特意在春節(jié)前回去了一趟。

“回去一趟,一萬多元沒了。”張元舉起右手,伸出一個手指頭。除了給父母5000元外,其他的錢全部隨了人情。

4個晚輩趕在春節(jié)前結(jié)婚,每人隨禮2000元;其他鄉(xiāng)親結(jié)婚宴請,每家一兩百元;有生孩子的、蓋新房的、給老人祝壽的等,看親戚關(guān)系遠(yuǎn)近,每家一兩百元。

同樣為此苦惱的還有家住山東的王平(化名)。

“從以前到現(xiàn)在,這些人情禮金已經(jīng)從婚喪嫁娶、金榜題名等大喜事,演變到幼兒滿月、小孩升學(xué)、住址搬遷等瑣碎雜事。我聽同事說,有的農(nóng)村貧困地區(qū),夫妻離婚、外出青年工作者異地買房等情況也在請客收禮。”王平告訴記者,他每年都要給父母一些錢用于人情禮金,今年已經(jīng)給了父母8000元。

不少受訪者向記者吐槽,很多農(nóng)村地區(qū)的人情禮俗消費以贈送禮金為主要形式,且金額標(biāo)準(zhǔn)逐漸攀升。

“20世紀(jì)80年代,農(nóng)村碰到重要的紅白喜事,一般都是送點日常用品或者雞蛋、白砂糖、罐頭等實物,鄰里一起出出力幫幫忙,那時候很少有人出禮,而且出多出少也沒有固定標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在,人們的收入高了,都愿意出現(xiàn)金而不是送雞蛋和幫忙,而且包現(xiàn)金更有面子。如今,農(nóng)村地區(qū)人情禮俗交往中贈送禮物的現(xiàn)象幾乎消失了,基本變成贈送禮金這種形式,而且禮金標(biāo)準(zhǔn)也在不斷增加,平均金額差不多都要200元至500元左右,關(guān)系相對緊密的親友禮金標(biāo)準(zhǔn)要千元以上至2000元左右,甚至更多。”張元告訴記者,很多時候,人際關(guān)系的親疏程度與禮金金額的多少掛鉤,并且普遍堅持“回禮金額”比“收禮金額”多的原則,“好像就是以此來充分表達(dá)對親友的感激之情,導(dǎo)致禮金標(biāo)準(zhǔn)不斷提高”。

不僅如此,隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,農(nóng)民的人際關(guān)系和交往范圍逐漸擴(kuò)大,人情禮金的范圍也在不斷擴(kuò)大。

張元回憶說,小時候,家里的人情禮金一般在親屬、鄰居和朋友之間,后來逐漸增加了工友、同事、生產(chǎn)經(jīng)營合作伙伴等,“這些關(guān)系主體都被納入日常人情禮俗交往范圍,導(dǎo)致農(nóng)村人情禮俗消費支出的機(jī)會大幅增加”。

不少受訪者普遍反映現(xiàn)在“隨禮”的次數(shù)相比以前增加了太多,有時一天要接連參加多個禮事活動,分別隨禮,而且很多禮事是自己不情愿參加的,但考慮到今后在人際交往中可能會受影響,只能無奈參加。

傳統(tǒng)面子隱性作祟

人情味蛻變?nèi)饲閭?/p>

“鄉(xiāng)村要有人情味,但是這些名目繁多的人情禮金讓農(nóng)民背上了沉重的人情債。”韓俊在會上介紹。

既然日益攀升的人情消費已經(jīng)讓農(nóng)民不堪重負(fù),那么這一現(xiàn)象為何反而愈演愈烈?

全國農(nóng)村區(qū)域發(fā)展建設(shè)委員會秘書長、福建農(nóng)林大學(xué)農(nóng)村區(qū)域發(fā)展系主任劉飛翔在接受記者采訪時稱,很多人把人情禮金當(dāng)成一種“面子文化”,面對人情往來時,有些貧困戶也會拿出很大金額的禮金,而貧困戶本身就是在經(jīng)濟(jì)上接受國家的贊助支持,“卻又不得不用維持生活的錢去應(yīng)對人情世故,被傳統(tǒng)的面子所困擾”。

王平曾請求父親,有些宴請可選擇不參加,但父親認(rèn)為“不去不行”因為“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的,低頭不見抬頭見。再說,希望給你們后輩留個好人緣”。王平父親這樣的想法在農(nóng)村很有代表性。

“很多時候,這種人情禮金往來是在表達(dá)對他人的情感,增強(qiáng)人與人之間、家庭與家庭之間的情感。在農(nóng)村,這一點更重要。禮金的一來一回,能夠更好地塑造農(nóng)村社會中融洽的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”王平說,很多人更愿意把這項人情消費看作一種隱性“投資”,期望收回的不僅是金錢,更有金錢背后的情感和以此維持、拓展的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所帶來的收益。人情往來不僅能完成鄉(xiāng)土社會對道德義務(wù)層面的要求,維護(hù)自身的面子。更重要的是,通過人情往來帶來縱橫交錯的社會資本。

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、中國農(nóng)村社會學(xué)會副會長朱啟臻對記者說,人情禮金本是我國傳統(tǒng)文化,是人際交往的有效渠道,但最近這些年隨著觀念的泛化,它帶來了很多問題。第一,加重了人們的負(fù)擔(dān);第二,帶壞了社會風(fēng)氣,有些地方禮金的名目很荒唐,有的地區(qū),人每滿十歲就要舉辦生日等慶祝活動,宴請賓客,“大家都這么做,徹底影響了風(fēng)氣。背離了人情禮金的初衷,完全變成一種相互斂財?shù)耐緩?rdquo;;第三,一些有權(quán)力的人利用人情禮金獲取不正當(dāng)利益。

“在這種情況下,人情禮金已經(jīng)不再具有進(jìn)步的文化意義了,反而變成家庭負(fù)擔(dān)和社會負(fù)擔(dān),所以需要整頓。”朱啟臻說。

正因如此,韓俊提出,鄉(xiāng)村振興是全面的振興,鄉(xiāng)村是不是振興,要看鄉(xiāng)風(fēng)好不好。加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理,必須旗幟鮮明反對天價彩禮、鋪張浪費、婚喪大操大辦和有悖家庭倫理、社會公德的做法。

不過,劉飛翔也對記者分析,對于農(nóng)村的人情禮金問題不能簡單、片面地去看,因為它已經(jīng)是一個幾千年的文化傳統(tǒng),“這種民風(fēng)是幾千年鄉(xiāng)村文化的演變。中國是一個人情社會,尤其對鄉(xiāng)村來講,更是一個熟人社會。要看到人情的存在對過去幾千年鄉(xiāng)村發(fā)展的意義,這是一種習(xí)慣的力量,傳統(tǒng)的力量,約定俗成的力量,維護(hù)人與人之間關(guān)系的力量”。

發(fā)揮黨員示范效應(yīng)

引導(dǎo)村民民主協(xié)商

近日,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》(以下簡稱《指導(dǎo)意見》)明確提出,全面推行移風(fēng)易俗,整治農(nóng)村婚喪大操大辦、高額彩禮、鋪張浪費、厚葬薄養(yǎng)等不良習(xí)俗。依靠群眾因地制宜制定村規(guī)民約,提倡把喜事新辦、喪事簡辦、弘揚孝道、尊老愛幼、扶殘助殘、和諧敦睦等內(nèi)容納入村規(guī)民約。

韓俊分析稱,《指導(dǎo)意見》里的政策導(dǎo)向非常清楚,分別從積極培育和踐行社會主義價值核心價值觀,實施鄉(xiāng)村文明培育行動,發(fā)揮道德模范的引領(lǐng)作用,加強(qiáng)農(nóng)村文化的引領(lǐng)等四個方面,對這項工作作出具體部署。

但在劉飛翔看來,人情禮金在鄉(xiāng)村熟人社會環(huán)境中,可以維護(hù)人與人之間的關(guān)系。如果直接嚴(yán)厲禁止、搞一刀切,在某種意義上會導(dǎo)致人與人之間的紐帶斷裂。

朱啟臻也認(rèn)為,徹底地強(qiáng)制禁止其實并不可取,“因為很難劃清界限。正當(dāng)?shù)亩Y尚往來和惡俗的人情禮金很難徹底劃清界限,因為這二者間沒有明確界限。從監(jiān)管來說,監(jiān)管人情禮金也存在一定難度”。

“對于人情禮金問題要引導(dǎo),而不是簡單否定,要看它對過去傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的價值。政府應(yīng)該扮演引導(dǎo)角色,如針對愈演愈烈的鄉(xiāng)村紅白喜事,通過村規(guī)民約、道德勸說、樹立標(biāo)桿等去引導(dǎo)。從村干部做起,從黨員做起,發(fā)揮示范效應(yīng)。”劉飛翔建議。

不過,韓俊也直言,要約束攀比炫富、鋪張浪費行為,并非通過發(fā)文或開會就能解決。一些地方可在政府引導(dǎo)下,農(nóng)民在充分協(xié)商的基礎(chǔ)上制定村規(guī)民約,把一些約束性強(qiáng)的措施寫入村規(guī)民約。有些地方建立了村莊紅白理事會、村民議事會、道德評議會等,都是一些群眾性的自治組織。通過以上措施,較好地解決了相應(yīng)的問題。

“希望政府能引導(dǎo)村民,自下而上地參與協(xié)商,通過村民民主協(xié)商形成相關(guān)制度。通過大家普遍認(rèn)同的方式,將其變成一種制度和規(guī)矩,讓大家自愿遵守。這樣才能取得更好的效果。”劉飛翔說。

“針對人情禮金的約束,需要慢慢來,做好引導(dǎo)與宣傳,讓大家感覺到,這種攀比不是越高越好。攀比不是好現(xiàn)象,但也不要取締它,有的地方可能就采用一刀切的辦法。新事新辦,移風(fēng)易俗就是消滅風(fēng)俗。還是應(yīng)該通過創(chuàng)新教育宣傳,讓相關(guān)文明逐漸發(fā)生好的變化。”朱啟臻說。

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)村禮金