蘇州博物館(局部)。

圖為溫嶺博物館。

沒有理論支撐，文化自信、實(shí)踐創(chuàng)新難以真正實(shí)現(xiàn)。中國(guó)建筑需要建構(gòu)以自己的哲學(xué)和美學(xué)思想為基礎(chǔ)的理論體系，形成自己的思想與理論內(nèi)核

創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品，關(guān)鍵在于立足于自己的文化體系。需要特別指出的是，這個(gè)“文化”絕不僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代文化，這樣才能對(duì)今天文藝創(chuàng)作起到指引與支撐作用

如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持跨文化對(duì)話、堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，前景可期

在創(chuàng)作中彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，是很多文藝工作者的追求。以建筑設(shè)計(jì)為例，從近幾年一些已建成或正在設(shè)計(jì)的建筑作品中能夠明顯地看到，創(chuàng)作有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑成為越來越多建筑師的愿望。這是多年來中國(guó)建筑師與世界建筑文化交流反思的結(jié)果，也是中國(guó)國(guó)力不斷提升、人們對(duì)中國(guó)文化強(qiáng)大生命力有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

愿望雖然美好，實(shí)踐起來卻是長(zhǎng)久之功。這些年，我們能明顯感受到中國(guó)建筑師的進(jìn)步，但也常常發(fā)現(xiàn)，有些設(shè)計(jì)方案雖然著力強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化理念，文本上也有多種多樣對(duì)中國(guó)文化的解讀，但是多數(shù)設(shè)計(jì)對(duì)“中國(guó)”的理解還是停留在形式、語言層面上，只是通過對(duì)漢字、紋樣、坡屋頂、馬頭墻等具象演繹來表達(dá)中國(guó)特色;還有的設(shè)計(jì)方案理念與實(shí)際脫節(jié)，未能擺脫對(duì)流行理念的模仿，更有少數(shù)方案追求夸張和新奇。

對(duì)于什么是中國(guó)文化精神，如何在建筑創(chuàng)作中彰顯中國(guó)特色、中國(guó)氣派，還有待理論與創(chuàng)作深度結(jié)合的反復(fù)實(shí)踐。在認(rèn)清方向以后，路，需要堅(jiān)定地走下去。

實(shí)踐創(chuàng)新、理論思考與價(jià)值體系建構(gòu)相輔相成

中國(guó)建筑界早在20世紀(jì)30年代就曾經(jīng)提倡“中國(guó)固有之形式”，50年代倡導(dǎo)“民族風(fēng)格”，80年代“奪回古都風(fēng)貌”也一度是當(dāng)時(shí)建筑界熱點(diǎn)話題，近年來更是不乏對(duì)“新而中”“新中式”這樣一些話題的討論。由于缺乏有力的理論體系作為支撐，以形式語言反形式語言，往往熱鬧一陣之后就沒有了下文。沒有理論支撐，很難實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)作真正意義上的發(fā)展。實(shí)踐創(chuàng)新、理論思考與價(jià)值體系建構(gòu)應(yīng)該相輔相成，實(shí)踐層面反映出來的許多問題都與評(píng)價(jià)體系相關(guān)，沒有理論支撐，文化自信、實(shí)踐創(chuàng)新難以真正實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)建筑需要形成自己的思想與理論內(nèi)核，并逐步建立起建筑理論體系。世界建筑就如一片多姿多彩的森林，無論是海南的椰樹，還是西北的胡楊，它們都是從自己的土地上獨(dú)立生長(zhǎng)起來的，中國(guó)建筑不能作他者嫁接的枝條。一些研究者總是自動(dòng)地將中國(guó)建筑理論看作是對(duì)當(dāng)前已有建筑學(xué)的“補(bǔ)充”。所謂“補(bǔ)充”就是可深可淺、不追求系統(tǒng)性。所以很多理論探索總是淺嘗輒止，不求體系。這樣的觀念大大局限中國(guó)建筑理論發(fā)展。

建構(gòu)以自己的以哲學(xué)和美學(xué)思想為基礎(chǔ)的理論體系，是值得我們重視并加以研究的重要課題。建筑師們需要從不同角度加以探索，讓多樣化理念與不斷求變的創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代建筑的蓬勃涌現(xiàn)。

中國(guó)氣派文藝創(chuàng)作需立足中國(guó)文化土壤轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系。需要特別指出的是，這個(gè)“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代文化。唯有這樣的中國(guó)文化體系，才能對(duì)今天文藝創(chuàng)作起到指引與支撐作用。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。

傳統(tǒng)是什么?傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。我們之所以重視傳統(tǒng)文化，目的不是復(fù)古，而是希望延續(xù)自己的文化基因，然后轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，向前發(fā)展。我們是一個(gè)有著豐厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國(guó)當(dāng)代文化。

因此，傳承中華文化，重在古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，是以古人之精神，開自己之生面，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)在有一個(gè)傾向，就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號(hào)拼貼。前一陣我看到一個(gè)節(jié)目將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國(guó)當(dāng)代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很關(guān)心昆曲在當(dāng)代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對(duì)待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不可，但對(duì)文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡(jiǎn)單化。

對(duì)于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價(jià)值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。中國(guó)文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中來，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對(duì)當(dāng)代問題作出明晰回應(yīng)。這個(gè)千呼萬喚的“中國(guó)當(dāng)代文化”，不會(huì)從天上掉下來。它需要各個(gè)領(lǐng)域，包括建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從自身實(shí)踐出發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。

在跨文化對(duì)話中堅(jiān)持自身文化精神建設(shè)

世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對(duì)不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識(shí)。如果只是喊著“民族化”口號(hào)，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”;如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”。“食古不化”造成“復(fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模仿”。

如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語境中的跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識(shí)，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng)，建立起文化自覺和文化自信。

百多年來，一代代中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)體系上下求索。結(jié)合中國(guó)建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國(guó)哲學(xué)出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國(guó)人對(duì)世界、對(duì)建筑的認(rèn)知方式。相對(duì)于絕對(duì)理性、工具理性，中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一。“往來無礙，歸于自然”，在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之間往來無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個(gè)層次構(gòu)成的建筑理論。其中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”;以“意境”為美學(xué)特征，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感染力;以“語言”為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時(shí)通過“語言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。至少對(duì)我而言，有了這樣相對(duì)系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對(duì)話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時(shí)符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計(jì)，努力突破建筑風(fēng)格、語言和視覺感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能如羅丹所說“像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次的美的感受。

快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國(guó)”的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國(guó)建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代創(chuàng)作