美與丑是人們?cè)谌粘Ｉ睢⑺囆g(shù)品鑒中都廣泛使用的一對(duì)概念。作為藝術(shù)形式之一種，文學(xué)自然是以美為尚的，俊美的人物，精美的器物，賞心悅目的風(fēng)物景觀，凡此種種歷來(lái)是文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要對(duì)象。不過(guò)，觸發(fā)審美愉悅的機(jī)制是復(fù)雜的，有時(shí)候，對(duì)一些丑陋怪奇的事物的精妙描寫(xiě)，同樣也可讓人在驚心駭目之后歡喜贊嘆，審丑本身即是一種特殊的審美方式。在早期中國(guó)文學(xué)中，極美與極丑的書(shū)寫(xiě)即已大量存在，這類(lèi)嘗試既有助于拓展人們的想象力，也可促進(jìn)表達(dá)技藝的提升，對(duì)于文學(xué)的演進(jìn)有極大的推動(dòng)作用。

一

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古人很早就認(rèn)識(shí)到美好之下往往暗藏兇險(xiǎn)。《左傳》記載了一個(gè)曲折離奇的桃色故事：夏姬是美色冠絕于世的一位奇女子，陳靈公及兩位大臣孔寧、儀行父與之私通，身遭篡弒亡國(guó)之禍；楚莊王以平亂為由入陳，被擄回的夏姬又成為楚國(guó)君臣垂涎、爭(zhēng)奪的對(duì)象。最終，申公巫臣運(yùn)用智術(shù)，攜夏姬奔往晉國(guó)，為此他放棄了自己在楚國(guó)的一切，也讓宗族陷入災(zāi)難。夏姬的女兒同樣是天生尤物，叔向想要聘娶，母親勸阻他，指出“甚美必有甚惡”?！疤扃娒烙谑?，將必以是大有敗也?！保ā蹲髠鳌ふ压四辍罚┫募概求@人的顏值，與一眾相關(guān)男性的悲慘命運(yùn)，無(wú)疑給當(dāng)時(shí)人帶來(lái)了巨大的震撼。將災(zāi)禍歸結(jié)于女色，對(duì)夏姬等女性并不公允，只是，極美之物在散發(fā)出難以抵御的魅惑的同時(shí)，也讓人心生恐懼，這頗合乎常情。

叔向母親闡述的美惡相生，主要是從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的禍福相倚之理，《老子》又將這些樸素的智慧，提煉為“天下皆知美之為美，斯惡已”（《老子》第二章）等警句。莊子則在極美、極丑兩端同時(shí)發(fā)力書(shū)寫(xiě)，借以闡發(fā)自己的諸多思想，其另辟蹊徑的思考，與別具風(fēng)姿的文學(xué)風(fēng)格正相適配，留下了許多膾炙人口的篇章。

極美、極丑的書(shū)寫(xiě)，都出現(xiàn)在莊子對(duì)得道之人，亦即所謂“神人”“至人”的描繪中?！跺羞b游》篇中的神人是華美而曼妙的：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！边@純粹而高潔的神人，居住在遙遠(yuǎn)的姑射之山，超脫于凡俗的人間，游走在廣闊的空間里，怡然自得，自如無(wú)礙。特別值得注意的是，其他諸子所盛稱(chēng)的“圣人”，往往呈現(xiàn)為睿智深沉的中老年男性的樣貌，唯獨(dú)莊子筆下的神人，雖不能明確其性別，就其描述來(lái)看，無(wú)疑有著濃郁的女性色彩。這種設(shè)定究竟有何深意，是莊子留給后人的一個(gè)謎團(tuán)，但寥寥數(shù)筆就勾勒出如此令人神往的形象，無(wú)疑顯示了他非凡的語(yǔ)言天分。

饒有趣味的是，在莊子筆下，很多境界極高的人物又是身體畸形、殘缺而丑陋的?！兜鲁浞菲屑忻鑼?xiě)了這類(lèi)人物，他們寄托著莊子的人格理想，卻有著奇怪的樣貌。王駘為兀者，不知是因?yàn)橄忍斓臍埣?，還是后天的處世不謹(jǐn)招致禍患而喪失一足，但其弟子徒屬竟然跟孔子一樣多，他的魅力究竟來(lái)自何處？更夸張的是哀駘它，他“以惡駭天下”，奇丑無(wú)比，“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也?！蹦凶幼冯S他不忍離去，女子甘愿為其做妾，這莫名其妙的吸引力，與其無(wú)與倫比的丑惡，形成強(qiáng)烈的反差。至于“闉跂支離無(wú)唇”“甕[~符號(hào)~]大癭”等人，從名字就可看出形體的怪異，或身形卷曲沒(méi)有嘴唇，或長(zhǎng)有惡瘤大如甕[~符號(hào)~]，但他們都讓擁有權(quán)勢(shì)的君主一見(jiàn)傾心。顯然，莊子試圖以此表明，外在的形貌無(wú)足輕重，這些怪人之所以有奇異的魅力，是因?yàn)樗麄儍?nèi)在完滿(mǎn)充足的德行。

身體的畸形、殘缺，有時(shí)來(lái)自造化那無(wú)可抗拒的偉力。莊子對(duì)于宇宙萬(wàn)物無(wú)休無(wú)止的運(yùn)轉(zhuǎn)有著深刻的認(rèn)識(shí)，每一個(gè)個(gè)體，都裹挾在無(wú)窮無(wú)盡的變化中，都難免經(jīng)歷不知緣由、不可預(yù)測(cè)的變形記。他描寫(xiě)過(guò)一個(gè)叫子輿的人，因?yàn)橐粓?chǎng)大病，變得“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有沴”。由于佝僂到無(wú)以復(fù)加的程度，他的臉頰低垂到肚臍處，肩膀高于頭頂，五臟六腑因此都在身體上端，體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣也紊亂無(wú)序。但他“心閑而無(wú)事，跰[~符號(hào)~]而鑒于井，曰：‘嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！’”（《莊子·大宗師》）他知道，這丑陋由造物賦予，與其不接受，甚至心生厭惡，何如以審美的心態(tài)，來(lái)觀察造物那不可思議的創(chuàng)造力。莊子常以“觀化”的態(tài)度來(lái)面對(duì)天地自然，變化本為世界之常態(tài)，降臨在自己身上又何足為怪；而形體的轉(zhuǎn)變?cè)绞浅舐绞遣蝗讨币?，就越能凸顯體道之人安時(shí)處順的淡然。

莊子十分關(guān)注美、丑之間相反相成的關(guān)系，并質(zhì)疑人們區(qū)分美丑的標(biāo)準(zhǔn)。何為美？何為丑？種種據(jù)以評(píng)斷的原則，往往不過(guò)是個(gè)人的偏見(jiàn)。他用一個(gè)讓人忍俊不禁的例子來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)：“猨猵狙以為雌，麋與鹿交，[~符號(hào)~]與魚(yú)游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟?！保ā肚f子·齊物論》）猿猴與猵狙為匹偶，麋與鹿、[~符號(hào)~]與魚(yú)相交，舉世稱(chēng)艷的美女，在鳥(niǎo)獸眼中卻是可怕的怪物，所謂的沉魚(yú)落雁，實(shí)際上是避之唯恐不及。與此同理，每個(gè)人都有其喜好，有各自的審美標(biāo)準(zhǔn)，如果強(qiáng)迫別人與自己一致，或者自以為美，就會(huì)讓人感到厭煩。“陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！保ā渡侥尽罚┮悦雷跃?，甚至以此自傲，誰(shuí)能跟這類(lèi)人相處而不感到別扭、尷尬呢？莊子力證美、丑之別并無(wú)一定之規(guī)，是想提醒人們注意事物無(wú)比豐富的差異性，每一種存在物都有其天然的價(jià)值。

神人、至人等不妨美得驚人，也不妨丑得駭人，這本身就說(shuō)明，美、丑之類(lèi)的區(qū)別在莊子心中并不重要，它們不過(guò)是人們強(qiáng)加于事物的，何嘗損益事物之本真。雖然無(wú)所偏頗，但整體而言，極美與極丑之間，莊子書(shū)寫(xiě)后者時(shí)花費(fèi)了更多筆墨，因?yàn)檫@有助于他破除人們的常識(shí)與偏見(jiàn)。雖以丑陋為描繪對(duì)象，但他縱橫肆意的想象力和恣縱鼓舞的行文，無(wú)疑制造了一道奇崛的文學(xué)景觀，聞一多先生即盛贊莊子寫(xiě)丑，說(shuō)他開(kāi)出了中國(guó)文學(xué)中“以丑為美”的新境界。

二

莊子在文學(xué)上才華天縱，但書(shū)寫(xiě)極美、極丑的想法，未必是其一人獨(dú)創(chuàng)，或許是受到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的娛樂(lè)文化和文學(xué)風(fēng)氣的影響。姑射之山上的神人為何富有女性色彩，緣由頗難確定，但在摹寫(xiě)極美的文學(xué)傳統(tǒng)中，美女本就是一個(gè)最為重要的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。這是自然而然的現(xiàn)象，女性是生活中最常見(jiàn)的美好，女色又是王侯貴族的一種重要消遣之物，呈現(xiàn)其姣好面容、要裊身姿和動(dòng)人情態(tài)，自是文學(xué)的題中之義，對(duì)于一些偏于通俗、助人歡樂(lè)的文體而言更是如此。莊子之后不久，宋玉就以描摹美人絕色的賦作為自己贏得了聲望，也為文學(xué)史增添了新的華彩。

《高唐賦》《神女賦》無(wú)疑是宋玉用力最深的賦作。兩賦情節(jié)、文勢(shì)相連一貫，實(shí)可視作上下二篇。《高唐賦》敘述楚王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，觀覽變幻莫測(cè)的云氣，宋玉稱(chēng)其為巫山神女所幻化，而神女又曾向楚之先王自薦枕席。以云氣為神女化身，或是因?yàn)榕幽请y以捉摸，又繚繞纏綿的魅力，正與云氣相類(lèi)。不過(guò)，此賦的主體部分轉(zhuǎn)向了對(duì)高唐自然景觀的描寫(xiě)，在《神女賦》中，宋玉才縱筆描摹又在楚王夢(mèng)中現(xiàn)身的神女。賦中，楚王先復(fù)述了夢(mèng)中所見(jiàn)：“其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精?！鄙衽畞?lái)，如日月一般讓楚王的眼前充滿(mǎn)光亮，細(xì)細(xì)查看，又是如花似玉、五色相宣，令人目不暇接，令人心馳神蕩。

楚王又令宋玉以賦寫(xiě)形，試圖保留這短暫的印象：“其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤(rùn)之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹。素質(zhì)干之醲實(shí)兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間。”通過(guò)對(duì)其身體各個(gè)部位的鋪寫(xiě)，宋玉盡可能地展現(xiàn)神女形貌的每一個(gè)細(xì)節(jié)，這位翩然入夢(mèng)的女性完美無(wú)瑕，幾乎薈萃了時(shí)人對(duì)女性之美的所有想象。楚王、宋玉的先后描述，實(shí)際是將神女一人容貌做兩番描寫(xiě)，更便于作者鋪排筆陣、傾瀉詞源，宋玉也確實(shí)不遺余力地展現(xiàn)了自己巨大的詞匯量和騁詞造句的能力。這種無(wú)所不及、纖悉必具的寫(xiě)生留影，既是賦體的典型修辭特色，也能滿(mǎn)足作者的炫才之心。此后，巫山云雨成為成語(yǔ)，不知承載著多少狎思和欲望。

早期賦作多與宮廷娛樂(lè)活動(dòng)有關(guān)，賦之一體原本有俳諧輕俗的特質(zhì)。雖然語(yǔ)涉狹邪，高唐、神女二賦的行文實(shí)際十分文雅，神女雖入楚王夢(mèng)中，卻能以禮自持，讓楚王空留悵惘，可見(jiàn)宋玉已開(kāi)始嘗試提升賦體品格。相較而言，《登徒子好色賦》更能彰顯極言美色的風(fēng)氣與當(dāng)時(shí)游娛文化之間的關(guān)聯(lián)，并且，極美之外，此篇也著筆于極丑一面，美、丑兩面雙峰并峙，相映成趣。

登徒子向楚王詆毀宋玉好色，這是一個(gè)充滿(mǎn)諧趣的場(chǎng)景，宋玉則從容辯解。他說(shuō)自己東家有女，“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也”。這位女子美得恰到好處，不假朱粉之修飾而天生麗質(zhì)，但她越不可方物，就越能證明宋玉立身之謹(jǐn)嚴(yán)。至于登徒子，“其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子”。面對(duì)如斯丑婦尚不能克制欲望，究竟是誰(shuí)好色，一目了然。宋玉夸張的自辯和夸誕的反擊，無(wú)疑有讓觀者捧腹的效果。

書(shū)寫(xiě)極美是文學(xué)之當(dāng)行本色，書(shū)寫(xiě)極丑則反映了追求諧謔的惡趣味。但這并非宋玉偶然涉筆，在當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)中，說(shuō)丑與稱(chēng)美一樣，可能都十分常見(jiàn)，為人喜愛(ài)。北京大學(xué)所藏西漢竹書(shū)中，有一篇名為《妄稽》的俗賦，可以證明極美、極丑的書(shū)寫(xiě)，在漢代仍然相當(dāng)流行。

賦中，容貌德行俱佳的名族少年周春，在父母的安排下娶妄稽為妻，而妄稽的丑惡觸目驚心，令人不敢直視：“妄稽為人，甚丑以惡。腫肵廣肺，垂顙折額。臂夭八寸，指長(zhǎng)二尺。股不盈駢，脛大五握。蔑畛領(lǐng)腋，食既相澤。勺乳繩縈，坐肄于席。尻若冣笱，膞膌格格。目若別杏，蓬髪頗白。年始十五，面盡魿臘。足若懸姜，脛若棪株。身若猬棘，必好抱軀?？诔舾螅赜Q須?！奔词瓜胂罅υ俪渑妫峙乱矡o(wú)法通過(guò)這大段的排比文字，在腦海中復(fù)原出妄稽的面貌，她幾乎是一個(gè)全無(wú)人形的怪物。周春無(wú)法忍受與其一起生活，又納虞士為妾，而虞士則是一位秀出人倫的美女：“色若春榮，身類(lèi)[~符號(hào)~]素。赤唇白齒，長(zhǎng)頸宜顧?！鯘杀塞?，甚善行步?！酢酢酢鲛o和暇。手若陰蓬，足若踹卵。豐肉小骨，微細(xì)比轉(zhuǎn)。眺目鉤折，蟻犂睫管?！彼屩艽阂灰?jiàn)鐘情，也得到萬(wàn)千寵愛(ài)。

妄稽不僅容貌丑陋，還既妒且悍。盡管虞士一再示好示弱，她還是不能接受妻妾共處的生活，對(duì)虞士大加迫害，此賦的情節(jié)也因此越來(lái)越離奇。為了使虞士免于災(zāi)難，周春甚至為其建造了一個(gè)堅(jiān)固的堡壘，然而，在他外出之際，墉墻之堅(jiān)，重門(mén)之深，還是阻擋不了妄稽的入侵。她劫走虞士，大加捶笞，虞士命懸一線(xiàn)，幸而周春及時(shí)趕回，方才逃得性命。值得注意的是，妄稽之丑與虞士之美，賦中都一寫(xiě)再寫(xiě)，極力鋪衍。美、丑甚至有了相互催發(fā)的效果：妄稽越是丑拙暴虐，虞士就越發(fā)楚楚可憐。

這個(gè)看起來(lái)無(wú)法收?qǐng)龅墓适拢酝∷澜K結(jié)，臨終之際，她因?yàn)樽约旱臍埍┒冻龌谝?。周春為何?huì)娶妄稽？此賦的一些情節(jié)事理上難以索解。不過(guò)，“妄稽”即無(wú)稽之意，表明此賦純屬虛構(gòu)，并無(wú)意于講述一個(gè)合情合理的故事。對(duì)于當(dāng)時(shí)的讀者或觀眾而言，從極美、極丑的反差中，從丑婦作怪的戲劇性情節(jié)里獲得愉悅，才是賦作最主要的功能，此篇因此具有極其強(qiáng)烈的戲謔、調(diào)笑色彩?！锻菲延袣埲保瑩?jù)整理者推算，原文當(dāng)有三千余字，篇幅不可謂短，堪稱(chēng)早期文學(xué)中極美、極丑書(shū)寫(xiě)的集成之作。

在賦體文學(xué)中，摹寫(xiě)美人是一個(gè)經(jīng)典題材，宋玉之后，曹植《洛神賦》最為知名。同樣值得注意的是，丑婦書(shū)寫(xiě)在賦體中也代有所作，甚至不乏佳構(gòu)。相傳潘越即有《丑婦賦》，可惜已經(jīng)亡佚，敦煌文獻(xiàn)中則保存了趙洽《丑婦賦》與《丑女緣起》等篇，明清之時(shí)，仍有人以此為題進(jìn)行創(chuàng)作。必須承認(rèn)，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)美人還是丑婦，都有物化女性的嫌疑，但作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)，這些書(shū)寫(xiě)既為文人提供了炫耀才華的契機(jī)，也給讀者帶來(lái)開(kāi)懷一笑的愉悅。

極美、極丑的書(shū)寫(xiě)，莊子借之闡發(fā)哲思，破解人們的執(zhí)念和偏見(jiàn)，《妄稽》作為一篇故事賦，主要功能在于取悅觀眾、佐人清歡，至于宋玉，他的賦作有偏向于俗的一面，也有化俗為雅的努力?？傊?，這組題材出入雅俗之間，有著豐富的面向和多樣的精彩。進(jìn)一步說(shuō)，極美、極丑的意象在早期中國(guó)文學(xué)中實(shí)際有廣泛的存在。《詩(shī)經(jīng)》中有“巧笑倩兮，美目盼兮”的碩人，也有骯臟的籧篨、戚施；屈原作品中大量存在的香草美人與糞壤蕭艾，也是用美、丑的對(duì)比，來(lái)形容詩(shī)人與污濁塵世的格格不入。推想事物的極端狀態(tài)并極力描寫(xiě)，是思維與語(yǔ)言的雙重實(shí)驗(yàn)，會(huì)迫使學(xué)人才士們神思飛揚(yáng)，也要求撰文者提升表達(dá)技藝和修辭功力，這無(wú)疑有助于拓展文學(xué)的疆域，推動(dòng)文學(xué)史的前進(jìn)和發(fā)展。

作者：劉書(shū)剛（山東大學(xué)文學(xué)院副研究員）

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