老板：你為什么沒在工作？

(資料圖)

員工：沒事情做。

老板：好吧，你應(yīng)該假裝在工作的。

員工：嘿，我有個更好的辦法。要不你假裝看到了我在工作，畢竟你收入比我高。

——比爾·?？怂瓜矂」?jié)目

德國心理學(xué)家卡爾·格魯斯提出“游戲即相信虛幻”理論。他認為，人類發(fā)明游戲，發(fā)明消遣活動，與嬰兒發(fā)現(xiàn)自己移動鉛筆的能力后會感到開心，完全是出于同一個原因。我們想要施展自己的能力，這本身就是目的。游戲并非真實，這一點不僅僅沒有降低其魅力，事實上，恰恰是這種非真實性，使其平添了又一層吸引力。格魯斯表示（這里他借助了德國浪漫主義哲學(xué)家弗里德里希·席勒的觀點），這便是自由之所在。（席勒主張，創(chuàng)造藝術(shù)的欲望不過是人們渴望游戲的表現(xiàn)，同時也是對自由本身的實踐。）自由就是，因為我們編得出故事，所以我們就去編故事。

事實上，所有拿過工資上過班的人對這一點都深有感觸：那些在密切監(jiān)視下工作過的人，幾乎無一例外地認為工作中最令人惱怒、最令人發(fā)狂的一點便是“假裝工作”。工作是有目標的，或者說本該是有目標的。因為你必須在工作，所以你被迫假裝在工作，這種感覺令人備受屈辱，因為此時，之所以需要你工作，很自然地，純粹是因為你可以工作。如果說游戲時“相信虛幻”是人類自由最徹底的表達，那么工作時被迫“相信虛假”便是人類不自由最為極致的體現(xiàn)。

因此也就毫不奇怪，縱觀歷史，囚犯和奴隸（很多時候有重疊）這兩類不自由的人群是下述看法最早的印證：屬于某些類別的人群必須讓他們一直工作，哪怕其實沒有事情需要做，而且為了讓他們一直工作，得生生編造出工作來讓他們忙活。

“生編硬造的工作”

雖然不大可能，但如果能寫一部“生編硬造工作史”應(yīng)該會很有趣：看看到底是從何時起，又是在何種情況下，“游手好閑”開始被視作問題甚至是罪惡的。我還沒發(fā)現(xiàn)有什么人嘗試著手研究這個的。不管怎樣，我們手頭掌握的所有證據(jù)都顯示出，那些“生編硬造工作”從歷史上來看還是新出現(xiàn)的。之所以會這樣，部分原因是，人類歷史上大部分時候人們都認為正常的工作模式就是有規(guī)律地一陣猛干，然后休息，恢復(fù)之后進入新一輪猛干。

比如，農(nóng)活正是如此：農(nóng)忙時期，調(diào)動所有人手，全力投入；農(nóng)閑時期，大部分時候人們的工作就是些照料和修修補補的活兒，偶爾有些小工程，其余便是到處閑逛了?？墒悄呐率巧w房子或準備宴席這類日常工作，基本上也遵循此類工作模式。換句話說，如果沒有人逼著他們采取行動，“懶散一學(xué)期，考前突擊，考完又徹底松懈下來”（我喜歡用“間歇性歇斯底里”來稱呼這種學(xué)習(xí)模式）這種學(xué)生常見的學(xué)習(xí)方式恰恰沿襲了人類一直以來的工作模式。

有些學(xué)生的這種“間歇性歇斯底里”甚至嚴重到夸張的地步。不過好學(xué)生會想出方法來對抗這種模式，找到相對比較合適的學(xué)習(xí)節(jié)奏。不僅放任自由的時候，人類傾向于這種工作模式，而且有人逼他們改變的時候，他們也很難改變。沒有證據(jù)顯示有人逼著，效率和生產(chǎn)率就會提高，通常情況下，結(jié)果恰恰相反。

顯然，有些事情比較戲劇化，需要在劇烈、瘋狂的活動和相對緩和的活動中交替前行，而且也一直都是如此。比如，狩獵較之于采集蔬菜更費時費力，盡管采集蔬菜是隨季節(jié)零星發(fā)生的。再比如，蓋房子較之于打掃房子，前者需要花費更大的精力。正如這些例子所暗示的，在大部分人類社會，男性更傾向于去嘗試（并往往成功）壟斷那些更刺激、更激烈的工作，比如，他們會放火燒樹林獲取種植的土地，如果可以，他們還會分派女性去從事那些更單調(diào)、更耗時的工作，比如除草。我們可以這么說，男性往往會爭奪那類日后可以作為談資的工作，然后再分派女性去做那些聽你侃侃而談時可以做的工作。

一個社會越是父權(quán)化，男性越是有壓制女性的權(quán)力，上述情況發(fā)生的概率就越高。類似的模式也會出現(xiàn)在那種某個群體明顯壓過另一個群體的社會中，幾乎沒有例外。封建領(lǐng)主要么不做事，一旦做事就是去打仗。他們的生活在浴血奮戰(zhàn)和安逸懶散之間來回切換。農(nóng)民和仆人的工作顯然要規(guī)律得多。但哪怕是農(nóng)民和仆人，他們的工作安排也遠沒有現(xiàn)代人“朝九晚五”那么有規(guī)律、那么嚴格。中世紀時期的農(nóng)奴，不管是男性還是女性，每年都會有20~30天的時間需要從天亮忙到天黑，但其余的日子每天也就工作幾個小時，遇上宗教節(jié)日，更是完全不需要工作，而且宗教節(jié)日并不少。

為什么他們的工作時間如此沒有規(guī)律？主要是因為大部分情況下，并沒有人監(jiān)督他們工作。不僅中世紀封建社會如此，在現(xiàn)代工作環(huán)境出現(xiàn)以前，大部分工作都是這種狀態(tài)。哪怕工作分配極不平等，情況亦是如此。如果底層員工完成了分配給他們的工作，上層的管理者就不覺得自己需要費心去搞清楚下屬具體的工作量。性別關(guān)系也能清晰地印證上述情況。

一個社會父權(quán)化程度越高，男性和女性越是隔離，男性就越不清楚女性的工作情況。若是女性不見了，男性自然也不大可能替代她們?nèi)ネ瓿伤齻兊墓ぷ鳌＃ㄅc此形成對比，女性往往很清楚男性的工作內(nèi)容，因此男性一旦因為某種原因消失，女性是能夠從容應(yīng)對的。正是出于這個原因，歷史上經(jīng)常出現(xiàn)一種情況：雖然某社會中大量男性因戰(zhàn)爭或貿(mào)易需要長期離開，但這個社會的生活并沒有怎么被打亂。）

父權(quán)制社會下，女性工作若是有人監(jiān)管，那監(jiān)管的人同樣也會是女性?，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，當時有這樣一個觀念：不同于男性，女性必須始終保持忙碌的狀態(tài)。“懶惰的手指為惡魔織毛衣?！蔽业牟ㄌm曾祖母當年曾這么告誡她的女兒。但是這類傳統(tǒng)說教跟現(xiàn)代“有時間癱著不動，就有時間起來干活”有著很大的區(qū)別。曾祖母這句告誡暗含的意思并不是“你應(yīng)當去工作”，而是“你不應(yīng)當做其他事情”。本質(zhì)上，曾祖母其實想說，波蘭猶太社區(qū)里的任何一名少女若是不忙于編織，那么她就有時間去做其他可能引起麻煩的事情。類似地，我們偶爾能看到19世紀美國南部大農(nóng)場主或加勒比地區(qū)大農(nóng)場主撰寫的警言。

從這些警言中我們可以看出，哪怕是硬生生造些活兒出來，也必須讓奴隸始終保持忙碌的狀態(tài)，這比讓他們在農(nóng)閑的時候無所事事要好。他們給出的理由永遠都是：如果奴隸擁有了空閑的時間，他們就可能開始密謀逃跑或叛亂。

“花錢買他人時間”

這跟現(xiàn)代社會“你現(xiàn)在的時間是我的，我花錢不是養(yǎng)閑人的”這樣的道德訓(xùn)斥有很大不同。這種話是雇用者感到自己被搶劫了以后說出的侮辱性言論。員工的時間不是員工自己的，員工的時間屬于支付工資的老板。員工如果沒有在工作，那他其實就是在搶劫老板，因為為了換取員工的工作，老板已經(jīng)支付了不少費用（或者起碼承諾了在一段時間后支付費用）。根據(jù)這個邏輯，懶散本身并不危險，偷竊才是問題所在。

對此，我們有必要仔細審視一下。因為一個人的時間可以被另一個人買走這個想法事實上相當詭異。縱觀歷史，大部分人類社會都沒有想到過這樣的情況。正如偉大的古典主義者摩西·芬利指出的，如果古希臘人或古羅馬人看到一個制陶工人，他們能夠想到的可能性是花錢購買制陶工人的陶器，他們也能想到直接把制陶工人買回家（在當時，買奴隸回家是很日常的操作）。

但如果你告訴這個古希臘人或古羅馬人，他們還可以購買制陶工人的時間，那他們一定會很困惑。正如芬利所說，購買他人時間這個概念起碼需要經(jīng)歷兩次觀念跳躍才能理解，這對當時最為老練的古羅馬法學(xué)家而言都是很難理解的：首先，要把制陶工人工作的能力，即他的“勞動力”，同制陶工人本身分離開來；其次，要想辦法把勞動力倒進統(tǒng)一的“時間容器”中（時間容器可能裝的是小時，可能是天數(shù)，也可能是單位輪班時間），以供人們用現(xiàn)金購買。

對普通的雅典人或者羅馬人而言，這樣的概念可能顯得很奇怪、有異國情調(diào)，甚至很神秘。怎么可以購買時間呢？時間是抽象概念??！他們最多能夠理解的方式是以租的方式，把制陶工人帶回家，做特定一段時間的奴隸，比如一天。在這段時間中，制陶工人跟其他奴隸一樣，必須按照主人的要求做事。但他們是找不到愿意接受這種安排的制陶工人的。因為成為奴隸，就意味著喪失個人的自由意志，成為他人的工具，哪怕只是一段有限的時間，這也是一個人可能經(jīng)歷的最為恥辱的事情了。

因此，我們可以看到的古代“拿工資干活”的案例中，絕大部分發(fā)生在原本就是奴隸的那些人身上，比如，制陶奴隸跟他的奴隸主商定，去專門的制陶廠干活，拿回來工資后，一半分給主人，一半自己留著。偶爾也會有奴隸承接自由的合同工作，比如在碼頭做搬運工。自由的男人和女人是不會接受合同工作的。這樣的模式直到相當近代后才有所改變。雖然在中世紀已經(jīng)出現(xiàn)了“拿工資干活”的模式，但僅限于威尼斯、馬六甲、桑給巴爾等商貿(mào)港口城市，而且在那里干活的勞工幾乎都是被迫的。

那人類是如何發(fā)展到今天這個局面的？為何民主國家的自由公民會覺得把自己出租出去、拿工資干活是一件非常自然的事情？為何老板發(fā)現(xiàn)員工拿著“老板的時間”做其他事情會暴跳如雷？

首先，人類理解時間的方式有了變化。很長時間以來，人類通過觀測天空，觀測那些有著確切可預(yù)測規(guī)律的天體事件，了解和熟悉了絕對時間或恒星時（sidereal time）的概念。然而天空往往被視作完美的理想世界。牧師和僧侶或許會根據(jù)天體時間來安排組織自己的生活，但是地球上的生活往往要混亂許多。天空之下，并沒有什么可以遵循的絕對時間衡量方式。

舉個明顯的例子：如果從黎明到黃昏有12個小時，那么在不知道具體季節(jié)的情況下，說一個地方有3個小時的路程是沒什么意義的。因為冬季的白天只有夏季白天的一半長。我在馬達加斯加的時候，發(fā)現(xiàn)當?shù)卮迕瘢ㄋ麄兓居貌恢鴷r鐘）依然用從前的方式來描述距離，他們會說去某村需要煮兩鍋飯的時間。在中世紀的歐洲，人們會說某事情需要花費“念三遍主禱文”那么久的時間，或者需要“煮兩次雞蛋”的時間。這種情況極其普遍。在沒有時鐘的地方，人們用行為來測量時間，而不是用時間去測量行為。關(guān)于這個主題，人類學(xué)家E.E.埃文斯—普里查德有一個經(jīng)典的說法，這是他在談?wù)撆瑺柸耍╰he Nuer，東非一個游牧民族）時說的一段話：

努爾人沒有表示“時間”的詞語，因此他們沒辦法像我們那樣認為時間可以流逝，可以浪費，可以節(jié)省，不會像談?wù)撃臣嵨锬菢诱務(wù)摃r間。我覺得他們沒有經(jīng)歷過跟時間賽跑的感覺，也不需要給每件事配上一段抽象的時間。因為他們生活的參照系就是活動本身，這些活動的節(jié)奏往往也比較舒緩。事情一件一件做，安排合理，沒有抽象的時間系統(tǒng)掌控他們。生活中，他們沒有需要嚴格遵循的獨立參照系。幸運的努爾人！

時間并不是衡量工作的坐標，因為工作本身就是坐標。

英國歷史學(xué)家E.P.湯普森在1967年就現(xiàn)代時間觀的起源問題寫過一篇名為《時間、工作紀律和工業(yè)資本主義》的杰出文章。湯普森表示，道德和技術(shù)同時發(fā)生了變化，兩者相互促進。14世紀，大部分歐洲城鎮(zhèn)已經(jīng)擁有了鐘樓（通常是由當?shù)厣倘藚f(xié)會提議和出資建造的），后來開始在辦公桌上擺放頭蓋骨來提醒自己“凡人皆有一死”的也正是這幫商人。他們通過這個方式來提醒自己要珍惜時間，因為時鐘每敲響一次，就意味著他們離死亡更進一步。

時鐘乃至后來的懷表走入家家戶戶則花費了很長時間，而且很大程度上與18世紀末期開始的工業(yè)革命同期發(fā)生。但是一經(jīng)普及，由時鐘帶來的理念就一并在中產(chǎn)階級家庭擴散開來。恒星時，這個由天體決定的絕對時間，就這么進入了塵世，并開始控制管理人類的日常事務(wù)，哪怕是最私人的小事。然而時間既是確定的坐標，也是一種資產(chǎn)。時鐘鼓勵所有人都以中世紀商人的方式去看待時間：時間成了一份有限的資產(chǎn)，需要像對待金錢那樣細細規(guī)劃預(yù)算，小心支配。此外，新技術(shù)使所有人的時間都可以按照統(tǒng)一的單位進行切割，可以用錢購買，也可以賣掉換錢。

當時間可以換錢之后，我們開始使用“花費”這個詞來搭配它，而不僅僅使用“流逝”。同時，我們還擁有了“浪費時間”“打發(fā)時間”“節(jié)約時間”“延誤時間”“與時間賽跑”等說法。清教、衛(wèi)理公會、福音派新教的布道者很快就開始教導(dǎo)信徒要“精打細算著使用時間”。

布道者提出，對時間的合理規(guī)劃和使用正是道德的本質(zhì)。工廠開始使用時鐘；工人上下班開始需要打卡；教導(dǎo)窮人家庭的孩子遵守紀律和養(yǎng)成時間觀念的慈善公益學(xué)校，開始讓位于公立學(xué)校系統(tǒng)。在公立學(xué)校系統(tǒng)中，來自社會各個階層的學(xué)生齊聚一堂，聽著鐘聲起床，聽著鐘聲上下課。每一小時，鐘聲都會響起，然后學(xué)生開始從這個教室挪到那個教室。學(xué)校里的這種安排自覺地為孩子將來能夠適應(yīng)工廠工作的節(jié)奏做好了準備。

現(xiàn)代工作紀律和資本主義監(jiān)督手段也有它們自己的奇怪發(fā)展歷史。這些最初產(chǎn)生于商船和殖民地大莊園的控制手段，被延伸到了歐洲各國國內(nèi)的窮苦勞工身上。不管是工作紀律還是資本主義監(jiān)督手段，正是這個全新的時間觀念使得一切成為可能。

在這里，我想要強調(diào)的是，全新的時間觀不僅僅是技術(shù)變革，同時還是道德變革。對此，人們常常將之歸結(jié)于清教徒的習(xí)俗和教義。當然，清教徒的習(xí)俗和教義肯定與這些變革脫不了關(guān)系，但是我們完全有理由相信，加爾文派禁欲主義中較為激進的分支，正是這種全新時間觀的極致體現(xiàn)。這種全新的時間觀，以這樣或那樣的方式席卷了整個基督教世界的中產(chǎn)階級群體，重塑了他們對時間的感悟。因此，18—19世紀，從英國開始，舊有的那種松散隨意的、忙閑交替的工作方式越來越被視作一個社會問題。中產(chǎn)階級開始覺得，窮人之所以窮，很大程度上是因為他們不夠自律，沒有時間觀念，他們對待時間非常隨性，不計后果，就跟他們對待金錢一樣，動不動就把錢輸光了。

與此同時，工人也開始采用同樣的說法來對抗他們面臨的糟糕處境。早期的工廠很多都不允許工人自帶鐘表，因為老板經(jīng)常會在工廠的鐘表上做手腳。不過很快，工人開始和老板就時薪展開爭論，要求合同里寫清楚工作時長，要求加班費，要求加班時拿到1.5倍的費用，要求每天只工作12小時，直至要求8小時工作制。雖然在當時的情況下，要求“自由時間”完全是可以理解的，但正是這個行為，潛移默化地加強了一個觀念，那就是，當工人“開始進入上班時間”，他的時間就確確實實屬于老板了，老板“買”下了他的上班時間。這些工人的曾祖父母輩若是知道以后會出現(xiàn)這樣的觀念，肯定會暴跳如雷。在祖先眼中，或者說在人類歷史上曾生活過的大部分人眼中，這種說法都是完全無法接受、荒謬離譜的。

本文摘編自《毫無意義的工作》作者：大衛(wèi)·格雷伯 著，36氪經(jīng)授權(quán)發(fā)布。

書名：《毫無意義的工作》作者：[美] 大衛(wèi)·格雷伯 著，出版社：中信出版集團

作者簡介

大衛(wèi)·格雷伯（David Graeber）

美國著名人類學(xué)家、社會學(xué)家，“占領(lǐng)華爾街”主要參與者，先后任耶魯大學(xué)副教授、倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院教授，師承人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯。出版有《債：5000年債務(wù)史》，受到《21世紀資本論》作者托馬斯·皮凱蒂的高度贊譽。

關(guān)鍵詞： 工作模式 工作紀律 時間觀念