成都青羊宮的前世今生

(資料圖)

青羊宮位于四川省成都市一環(huán)路西二段,被譽為“川西第一道觀”“西南第一叢林”,也是全國著名的道教宮觀之一。青羊宮始建于周朝,原名青羊肆。至明朝,唐朝所建殿宇毀于兵災?，F存建筑大多為清代康熙六至十年(公元1667年——公元1671年)陸續(xù)重建,占地面積約12萬平方米。青羊宮主要建筑有山門、三清殿、唐王殿等。宮內混元殿高大雄偉,八卦亭是其中保存最完整、造型最華貴的建筑,供奉著老子騎著青牛的塑像。

成都流傳的“青羊”文化積淀十分悠久。最早記載“青羊”名稱的史籍是西漢末年揚雄寫的史書《蜀王本紀》。

唐代樂朋龜撰寫的《西川青羊宮碑銘》記載青羊宮來歷正是依據漢代的老子傳說:“太清仙伯敕青帝之童,化羊于蜀國?！笨梢哉f是從《蜀王本紀》進一步演化的故事,提到關令尹喜三年后如約來成都青羊肆尋老子,結果在青羊肆遇見一個孩童手牽一只羊,就是太清仙伯老子命青帝童子變化而來,然后指引尹喜來找老子。這時,老子已再次降生青羊肆李大官人家,是一個生下來長白發(fā)的孩童。尹喜跟隨牽羊的小孩來到李大官人家,白發(fā)孩童老子忽然顯現法相,端坐蓮臺,為尹喜敷演道法。尹喜因此悟道成仙,并隨老子西去。

不論史學還是文學,《蜀王本紀》的作者是否為揚雄有一定爭議。像記載巴蜀古代傳說史事的另一典籍《華陽國志》說:“司馬相如、嚴君平、揚子云、陽成子玄、鄭伯邑、尹彭城、譙常侍、任給事等各集傳記,以作《本紀》”。指司馬相如、嚴遵、揚雄、陽成子玄、鄭廑、尹貢、譙周、任熙等人都寫過《蜀本紀》,不過除揚、譙的見人引用之外,其余各家都不可考,但不管怎樣,流傳寫書這些人絕大多數都生于兩漢或三國時期。

雖然流傳揚雄是《蜀本紀》作者說法最普遍,可能性卻不是很高。反而三國蜀漢譙周寫《蜀本紀》的可能性似乎更大。作為宣傳老子傳道事跡的故事,顯然需要依賴道教的發(fā)生,揚雄生活的西漢末年,頂多只有一些弘揚道家文化的尋仙方士,這在秦皇漢武時期都不少,但不大可能專門通過著述來弘揚老子的傳說。

揚雄塑像

從漢代、蜀漢到西晉,成都的南市區(qū)域一直在市橋之南,包括今天青羊宮所在的地方,這里毗鄰錦江,當時就有一個用來交易的市中市,據說是以黑羊為主。青者,黑也,所以有青羊肆之名。肆,在古代起初有買賣店鋪的含義,如《論語·子張》就有:“百工居肆,以成其事。”民間俗語也有茶坊酒肆的說法。

青羊宮的前身叫玄中觀,據說興建于唐朝初年。之前,成都還有更悠久的嚴真觀、通真宮,可惜已經不存。而青城山一帶的宮觀,如真武宮(祖師殿)、上清宮、上皇觀、中皇觀、丈人觀等,最早都出現在兩晉天師道興盛時期。

青羊宮二仙庵

唐代玄中觀比后來的青羊宮規(guī)模還要小,青羊宮直到清朝初年的重建,就在今天成都人所知與青羊宮相鄰的文化公園,還另建有一座二仙庵供奉呂洞賓為主,主體大殿為呂祖殿。號稱“二仙”,呂洞賓之外另一仙指韓湘子,可貌似并沒有以韓湘子為主的殿宇。二仙庵名下的如斗姥殿、玉皇殿,如今視為并入青羊宮的殿宇。修二仙庵之初,正是由于這里空地寬敞,過去是青羊宮外的菜園和花園,接待不少官宦和客人。

斗姥殿,供奉的是一諸多神仙之母神,相傳她共生九子,有玉皇、紫微、貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍。斗姥右邊供奉的是女仙之首西王母。而唐代時到底有哪些殿宇缺乏資料留存,但歷來流傳青羊宮最特殊的一個殿,是塑有唐王李淵夫婦像及兒子李世民坐像的“唐王殿”,這是全國道教宮觀里唯一一處供奉皇帝的地方,雖然唐王殿不是從唐朝一直保存的原始建筑,但這一傳統(tǒng)卻是從唐宋一直延續(xù)到清朝的重建,甚至也保留到今天,唐王殿明白無誤地揭示青羊宮的由來確實是與唐朝皇家背景有很大關系。

自唐玄宗李隆基回到長安以后,成都在唐朝一直享有行都南京的地位,前來成都任職的全是中晚唐的重臣,如韋皋、武元衡、段文昌、白敏中、李德裕、高駢等。中晚唐各方藩鎮(zhèn)林立,盡管唐憲宗、唐武宗相繼遏制過一些藩鎮(zhèn),但形勢時好時壞,巴蜀地區(qū)距離長安較近,又相對富庶安寧,幾乎成為維系唐朝最重要的后方基地。唐末的大起義爆發(fā)于唐僖宗李儇登位初期乾符元年(874),很快烽火越來越強烈,黃巢義軍占領東都洛陽后,開始向潼關進攻,守關將領望風而逃,一如玄宗當年的安史往事。

斗姥殿為青羊宮留存最早的建筑

唐僖宗在成都四年,和唐玄宗不同,他就居住于玄中觀。為什么唐僖宗沒有像唐玄宗一樣住在規(guī)模更大的大慈寺?似乎已經無法考證。當時成都城中官署舉行過全國選拔的士子科舉考試,這四年內,成都行使著京師職能。唐僖宗住在玄中觀的時候,沒有時間打理擴建,一切都相當簡單。到唐僖宗返回長安以后,為了感念在玄中觀的生活,這才下詔賞賜庫錢兩百萬,命將便改“觀”為“宮”,道士們利用這筆錢,對道觀進行了大規(guī)模的修建,然后定名“青羊宮”。

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