人是自利的還是利他的？這些行為會(huì)受什么影響？我們需要清楚，行為上的自私自利和本性上的自私自利，有什么區(qū)別，又有什么關(guān)聯(lián)。下文，浙江大學(xué)百人計(jì)劃研究員、博士生導(dǎo)師戴俊毅，從進(jìn)化心理學(xué)角度，為你講解人性與行為。

01 利己與利他

在《無間道 三》里努力除掉警隊(duì)其余臥底的劉健明（劉德華飾），究竟是好人，還是壞人？

三字經(jīng)開篇有言，人之初，性本善。圣 經(jīng)卻暗示，人生而帶著惡。因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃不聽上帝的教誨，偷吃了禁果。

(相關(guān)資料圖)

人性論在人類文明史中占據(jù)了極其重要的位置。對(duì)于人性的不同看法，小而言之，會(huì)直接影響個(gè)體為人處世的方式。大而言之，則極大地決定了一個(gè)社會(huì)的文化形態(tài)及其發(fā)展軌跡。對(duì)于人性究竟如何，主要有三種看法，那就是性善論，性惡論，以及強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教化作用的非善非惡論。

時(shí)至今日，人性論仍然對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著極其深刻的影響。這一點(diǎn)從正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)就可見一斑。根據(jù)這一假設(shè)，人似乎有一種自私的本性，這種自私的本性指導(dǎo)著一切人類經(jīng)濟(jì)行為，乃至其他所有領(lǐng)域的行為。事實(shí)確實(shí)如此嗎？要回答上面這個(gè)問題，首先需要澄清一點(diǎn)，

那就是行為上的自私自利和本性上的自私自利既相互聯(lián)系，又未必一致。

人們?cè)谫|(zhì)疑理性人假設(shè)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)引用各種奉獻(xiàn)或者自我犧牲行為。至少，從外在的行為表現(xiàn)來看，人們并非總是極端自利的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的回應(yīng)，是從內(nèi)在的或者本性上的自利這一角度，來闡釋理性人假設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，一個(gè)人之所以會(huì)表現(xiàn)出利他行為，有多種可能。但是所有這些可能，本質(zhì)上都是為了利己。

比如說，表面上的利他，是為了博得一個(gè)好名聲，從而在其他方面或者將來為自己謀求更多的利益。也可能，表明上的利他行為，能夠給人帶來內(nèi)心的愉悅感，因此，真正引發(fā)外在利他行為的，是對(duì)個(gè)體的這種愉悅感的利己需求。

總之，在大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，人的本性就是自私的，雖然行為上會(huì)表現(xiàn)出利他的一面。

02 環(huán)境的影響

警隊(duì)與黑道交錯(cuò)。選擇看似很多。其實(shí)，你沒得選。

換而言之，外在的利他行為，并不能說明人的本性就不是自私的。反過來說，行為上的自私自利，也并不意味著，人的本性就是自私的。很多時(shí)候，人們從外在的自私行為，推導(dǎo)出人的自私本性，其實(shí)是犯了一種歸因錯(cuò)誤。所謂歸因，簡(jiǎn)單而言就是從結(jié)果來推導(dǎo)出原因所在。

心理學(xué)研究表明，人們?cè)跉w因的時(shí)候，往往會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。有時(shí)會(huì)把由個(gè)體因素造成的結(jié)果，歸因?yàn)榄h(huán)境所致。有時(shí)則會(huì)正好相反，把環(huán)境因素的結(jié)果，當(dāng)作是個(gè)體特質(zhì)的反映。

一個(gè)外在的自私行為，既可以被解釋為本性自私的結(jié)果，也可以被解釋為環(huán)境所迫的結(jié)果。比如當(dāng)年震驚全國(guó)的小悅悅事件，十八位路人都不出手相救，完全是因?yàn)樗麄儽拘宰运嚼淠畣幔?/p>

其實(shí)未必。如果在一個(gè)出手相救不會(huì)受牽連的環(huán)境下，這些路人的行為也可能會(huì)截然不同。

相反，在新聞媒體報(bào)道了大量出手相救反被訛詐的事例之后，人們對(duì)所處的環(huán)境有了不一樣的認(rèn)識(shí)。解釋小悅悅事件的另一種可能是，人們對(duì)于所處環(huán)境的認(rèn)識(shí)，而非所謂的自私本性，導(dǎo)致了他們的行為選擇。

那么回到一開始有關(guān)人性的問題上來，到底哪一種人性論，更符合最新的進(jìn)化心理學(xué)理論呢？是性善論，性惡論，還是環(huán)境決定論？

其實(shí)，最新的進(jìn)化心理學(xué)理論和這三種看法都不一樣。它既不主張抽象意義上的先天論或者本性論，也不主張完全的后天論或者環(huán)境決定論。

03 自私、自私與自私

劉健明的選擇，是何種自私？

從生物進(jìn)化的角度來看，對(duì)人類行為乃至本性起決定作用的是基因本身是否能夠延續(xù)。從這一點(diǎn)上來說，基因本身是自私的，正如英國(guó)進(jìn)化生物學(xué)家理查德·道金斯的名著《自私的基因》所言。但是，這種意義上的自私，和本性自私并非一回事，和行為上的自私自利更不是一回事。

為什么呢？因?yàn)?，?dāng)我們說人本性自私的時(shí)候，是以個(gè)體為考察對(duì)象的。比如，這是一個(gè)自私的人，那是一個(gè)無私的人。但是，同樣的一個(gè)或者一組基因，卻是在眾多不同個(gè)體身上同時(shí)存在的，尤其是親屬之間。

所以，基因保存自身的這種要求，和個(gè)體自利是不等同的。自私的基因，也可以造就利他甚至極端無私的個(gè)體。兩個(gè)個(gè)體間的基因相似程度越高，就越可能表現(xiàn)出利他的一面。

研究甚至表明，這種由基因的相似性帶來的利他傾向，不僅存在于親族之間，而且還可能存在于非親非故的朋友之間。從基因的角度來說，每個(gè)人都同其他人以某種形式聯(lián)系在一起，但又有所不同。所以，極端自私或者極端利他，都與我們這一物種的生物學(xué)基礎(chǔ)不符。

此外，根據(jù)最新的進(jìn)化心理學(xué)理論，基因決定的并非行為本身，而是行為與環(huán)境的匹配關(guān)系。在某些環(huán)境下，為了保存自身的目的，基因使得人們?nèi)プ錾婆e。而在另一些環(huán)境下，同樣為了保存自身的目的，基因可能導(dǎo)致人們表現(xiàn)出自私自利的行為。

比如說，對(duì)于那些在危難關(guān)頭只有攜手共進(jìn)才能共度難關(guān)的人而言，自私的基因可能會(huì)誘發(fā)奉獻(xiàn)甚至犧牲行為。相反，當(dāng)同樣一批人在度過難關(guān)之后，自私的基因又可能促使他們?yōu)榱烁髯缘睦鏍栍菸以p。從這個(gè)意義上來說，我們并不本性自私，也非本性利他。也就是說，前兩種人性論，各有偏頗。

但是，這也不意味著完全的環(huán)境決定論是正確的。如果以基因?yàn)楸拘缘妮d體，那么人類是有本性的，因?yàn)槿祟悡碛杏蛇M(jìn)化史造就的特定基因。這種由基因決定的本性，有善有惡。在有利于善行的環(huán)境中更多地表現(xiàn)出善，而在有利于惡行的環(huán)境中，更多地表現(xiàn)出惡。

如果以這樣的人性論為基礎(chǔ)，那么一種先進(jìn)的文明所要解決的關(guān)鍵問題，就是創(chuàng)建一種合適的環(huán)境，來誘發(fā)對(duì)于社會(huì)大多數(shù)人而言有益的行為。

還記得看《無間道》的時(shí)候，聽到劉健明的苦苦追問：「從前我沒得選，現(xiàn)在我想做個(gè)好人?！埂肝蚁胱龊萌?，為什么不給我機(jī)會(huì)？？」總在想，假如有一個(gè)合適的環(huán)境，也許，一切都會(huì)不一樣吧。

關(guān)鍵詞： 自私自利 利他行為 自私的基因